公元1331年5月，宅居涿州城内东门街南的李仪逝世。李仪，字淑敬，曾任丰润县尹, 敕受承德郎大都路府判，享年七十。李仪育有四子二女，长子李秉彝为父亲建造了一座精美的壁画墓，李仪之墓位于东门外约三里处的田地里。
或许是冥冥之中自有天意，六百多年后的2014年，在李仪家宅以西200米左右的地方建起了涿州博物馆，其中的《涿水长歌》展厅里，陈列着一座复制的元代壁画墓，该墓正是李仪壁画墓——这缘于2002年涿州市文物工作的一次重大发现。
京广线的列车呼啸地穿过涿州市区，市区华阳路穿过铁路的下沉式立交桥工程2002年8月已接近尾声，挖掘机在清理铁路以西立交桥斜坡地面时，发现了一座古代墓葬。
古墓为砖砌，坐北朝南，墓内遍绘壁画，绘制得富丽堂皇，墓的造型和蒙古包极为相似。据墓内题记和墓碑资料考证，墓主人名李仪，字淑敬，宅居涿州城内东门街南，曾任丰润县尹,官至大都路府判，卒于元代至顺二年（1331）五月。墓主人妻子为城南当陌村方氏，敕封宜人，卒于至元五年（1339）三月。墓内还发现了一些随葬器物。
这个消息迅速传开，《河北日报》《保定日报》以及网络媒体报道说，这座古墓的墓主人李仪，字淑敬，涿州范阳县东门里人，曾任大都路府判散官。墓室壁上绘有孝子故事图、宴乐图、墨竹云雀等，墓室东西两侧写有墨书题记，东侧记载墓主人生平，西侧为其子撰写的悼文，这在元代墓葬中非常罕见，是反映宋元时期社会伦理、生活习俗的珍贵资料。
专家们认为，该墓是河北省境内迄今发现的保存最为完好的元代壁画墓，填补了我省元代墓葬壁画考古的空白，具有很高的历史、科学和艺术价值。
李仪墓壁画
李仪壁画墓如何保护问题，得到了各级文物部门的高度重视，河北省、保定市和涿州市三级文物部门组成文物考古队伍，把壁画墓的保护作为专项课题，于2002年9月开始了古墓的清理和保护。
李仪壁画墓为砖砌穹隆顶单墓室。由墓道、墓门、墓室三部分组成。其中墓门，顶部为拱券形，两侧及上部为简化的仿木结构，墓门口砌封门砖；墓室，平面呈八角八边形，宽3.06米，进深3.64米，边长1.24-1.32米。墓内在壁高1.37米处用雕砖砌成突檐一周，突檐上渐内收为穹窿顶。墓室底部至顶部最高处约3.25米。在墓室北半部砌有仿木构的棺材，棺平面呈梯形，西高东低，棺长2.54米、宽1.12-1.27米、高0.7-0.9米；棺南侧帮有用砖砌成棺座，座上垒砌棺体。整个墓室仿木结构建造，形式简约，规模不大，但极具精巧。
令人叹服的是墓中的壁画，整个墓室除砖棺遮挡部分外，墓壁、墓顶皆绘有壁画。墓室内中间以砖雕突檐为分界，上绘祥云瑞鹤图，下为壁画。北壁和东北、西北壁可视为墓室之正壁，绘三幅一组的水墨竹雀屏风画。其正中主屏为一幅通壁的大画竹雀图，两只雀鸟静栖于竹枝间；两边为各一幅侧屏竹枝图，左右绘卷起的帐幔。东、西壁对称，绘备宴奉侍图。东壁上方绘有挂起的帷幔，中部绘一方桌，桌面摆放盛食器皿，环桌一周站立六人，均作捧物侍奉状，桌后绘一立屏，屏心为墓主人生平题记；西壁构图也大体同于东壁，中间置一方桌，桌前站立三人作侍奉状，桌后也绘一立屏，屏心为墨书行书体题记。
这些壁画的体现了高超的画艺，从整体而言，运笔流畅，构图精细，敷色和谐。画中部分人物有用墨线勾勒轮廓的起稿线，以红、黄、赭、蓝、绿、黑、白等色平涂、填色或晕染，部分花草则直接运用没骨绘法。
从所画内容来看，竹雀屏风画、帷幔、备宴奉侍图还有众多的侍者，其富丽堂皇、锦衣玉食的家境，它们反映了李仪作为元朝的六品官，在世时生活起居的一个场景。其中正南墓门两侧的东南壁和西南壁绘有孝义图，有王禅卧冰求鲤、杨香骑虎救父、董永卖身葬父、郭巨埋儿、丁香事母等内容。这些孝义故事，与元代形成的《二十四孝图》密切相关。
孝是儒家伦理思想的核心，是中华民族的传统美德。古语有云：“百行孝为先”，可见“孝”在中国文化中的地位。“孝”是儒家伦理思想的核心，虽然元代是草原民族入主中原，但仍提倡孝道，并作为伦理道德和社会礼仪的一个重要组成内容。《二十四孝图》就形成于元代，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为宣扬孝道的通俗读物。近年来发现的元代壁画墓中均有孝义故事图，反映了元代民间对孝道极其重视和特有的丧葬习俗。
有意思的是，李仪壁画墓中的孝义故事图只有二十个，为什么比“二十四孝”少了四个？在清理该墓的过程中，许多专家为此纷纷猜测，有人认为这是因墓室面积所限，画不了二十四个；有人认为，可能是画师随意而为，恰好画了二十个；但涿州本地有位专家认为，不能脱离文物所处的文化背景去单纯地研究文物。这是一个儿子为父亲建造的壁画墓，墓中孝子的多处题记，字里行间体现着对父亲的敬重和亲情，据此可以认为：之所以画了二十个是一个巧妙地隐喻，因为李仪有四个儿子，他们都尽孝。四个儿子的孝道加上壁画的二十个孝，不正好是“二十四孝”吗？
在场的专家们一听，觉得非常有道理，于是大家纷纷把目光转向了墓中的题记，又开始了新的研究和和考证。
李仪墓出土的元代釉里红高足杯
在东壁壁画屏风的屏心处，题写着李仪的生平，开头写道：“时大元国涿州范阳人李氏字淑敬敕受承德郎大都路府判寿已致仕……”在生平文字中，还写上了李仪夫人姓氏和李家四子两女之名，落款处是“长男秉彝造此寿堂”，时间是“至顺二年五月十五日造”。这个题记透露出两个信息，一是“寿已致仕”，表明李仪逝世时已经退休还家；二是落款的时间应是李仪之卒年。
西壁壁画屏风的屏心处题记，是以孝子李秉彝的语气书写，题记写道：“李秉彝述父积行志……”题记用客观的语言评价了父亲的作官之德，用孝子亲身感触写出了父亲的为人之品，即“常怀济众之心，爱成人之美”。为了父亲的墓室日后免遭毁坏，李秉彝又写上了嘱托之言：“后人若或偶然见此寿堂，祝死所毁，既不所毁，感有吉应……”落款处是“李秉彝谨书”。
细观两处的题记，其字迹应是出自一人之手。从孝子李秉彝亲述其父品行和字里行间蕴含的情感来分析，这个书写之人应该就是李仪之子李秉彝，也只有骨肉相连的亲人才能写出这样的文字。让人感动的地方还在后面……
李仪壁画墓中还出土了一块小型墓碑，大理石质，由底座和碑身构成，其中碑身底宽21厘米、高34厘米、厚4.5厘米。先看碑阴：上刻以李仪为祖的本宗谱系：上首为李仪；中间刻儿女辈秉彝、秉温、秉忠、秉直之名，以及李仪两女包括所聘夫家之姓；第三行刻孙儿辈，有复初、复俭、复义、复礼和三位孙女并连所聘夫家之姓。墓碑再以下还刻有文字：“云，此寿堂深足二十尺，壁画时风不能入有露珠，秉彝于四方拜讫，风乃入得画，实遇天助，后人不可将毁，敬启后世知之。”
在场的专家和考古队员看到此，他们都被感动了，碑文表明，在公元1331年建造这个墓的时候，因墓中潮湿有露珠，无法绘画，孝子李秉彝四方拜讫，感动了苍天，向墓中刮起了热风，才顺利画了墓中壁画。李秉彝感天动地的奇事，在当时可能是人人皆知，所以在墓碑上特意刻上他敬拜天地之事，以让后人知道，行孝之人必有好报。
还有李秉彝题记中强调“后人不可将毁,敬启后世知之”的这句话，使得人们更是感慨万千：这是一位孝子对父亲永世牵挂的骨肉之情，这句发自肺腑的重托至今已近七百年之久。
李仪墓碑
专家们又记录下碑阳的文字，其内容刻的是：“大元国涿州范阳县李仪，宅居东门街南，儒吏立仕，历迁至丰闰县尹，自前任不营干，勤力公事，专善化民，绝不有私，致仕大都路府判散官，承德郎享年七十。妻城南当陌村方氏，敕封宜人，享年八十。”落款是:“至元五年三月吉日述撰范阳语录，逸民男秉彝立石。”
这段文字说得再明白不过，李仪卒于元至顺二年（1331）五月，享年七十；李仪夫人为城南当陌村方氏，敕封宜人，卒于至元五年（1339）三月，享年八十，此墓是李仪夫妇合葬墓。从墓中碑文的角度来看，自李秉彝母亲逝世将寿棺放入李仪墓中合葬，至此李秉彝履行了对父母老有所养、终其天年的孝子之责。
随着壁画墓清理工作的不断进展，墓中的文物信息被完整地记录下来，壁画保护的完好无恙，随葬品被妥善保管，2002年10月该墓清理工作全面结束。河北省文物局将其整体搬迁，在异地给予了永久保护。
李仪壁画墓虽然离开了涿州，但是这些专家们仍然挂念着它，因为壁画墓留下了诸多的不解之谜。比如：墓主人李仪官居六品，为什么对李仪一生评价的题记，由其长子李秉彝亲述？为什么李秉彝自称“逸民”，而没有荫叙为官？元代规定官员的致仕年龄为七十岁，为什么李仪七十岁逝世前就已退休还乡？为什么还将当时墓内潮湿无法绘画，“秉彝于四方拜乞,风乃入”的情形刻于墓碑之上？为什么涿州地方史志类资料中没有李仪壁画墓的记载？李仪的后人到了明清时期乃至近现代，他们又在哪里？等等，没有其他资料可以帮助破解这些谜团。
文物考古是一项严谨的的学科，没有真凭实据，不能急于强求一个结论。但元代壁画墓的种种信息似乎在诉说着什么，它的背后肯定存在着一个不寻常的故事，尽管这个故事在不同人的心目中有着不同的内容。
